天地不仁，以萬物為芻狗
接下來是說明「長短相形」的道理，天地是沒有仁慈的，把天下萬物都當作芻狗一樣看待，芻狗就是在迎神明的時候，綁在周邊的一條一條的高錢，稱為芻狗，那個是用完之後就會丟掉的東西，這樣說起來好像很沒道理，其實這樣是對的，這叫做物競天擇，適者生存，萬物本來就是互相競爭的，而且有食物鏈的存在，如果滅亡就滅亡了，天地不會因此而特別去幫助你，像我們現在都會去保護一些絶種的動物，以道德經來說，這是錯誤的，應該滅亡的就要讓它滅亡，對天地來講，它是這樣運轉的。

聖人不仁，以百姓為芻狗
同樣道理，一位聖人要做到「長短相形」，就要對百姓當作芻狗一樣，但這裡指的不是用完就丟掉，而是不可以對某人特別有私心，這有時候也違背了許多宗教的說法，像是放生這樣的行為，以道德經來講是不贊同的，因為本來這些東西就是在野外，你為了放生，就會有人去把它抓來，可能你抓一百隻已經死掉九十隻了，你把它養了一陣子之後再拿去放生，因為生活的巨大改變，回到野外之後，求生的能力也下降了，十隻回到野外可能只剩下一隻可以存活，所以一位修道者不可以對特定的某人仁慈，要一視同仁、大公無私，當然對一般人來說，通常都會對自己人比較好，不過這就違背了道德經，這裡的「不仁」是為了「大仁」，後面還有解釋為什麼要不仁，就是為了「大仁」，對每一個人都公平，就是最好的慈悲，後面有很多的解釋，這邊只是提到一個概念，天地是不仁的，身為修道者要修成正果也要這樣做，這樣才能大公無私。

天地之間，其猶橐籥乎
天地之間是一個類似風箱的存在，橐籥就是風箱，風箱是有往覆運動，而且是有正有負，有陰有陽。

虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中
天地之間這個風箱，它在動的這個氣，是虛的，就是看不到、摸不著、聽不見的，但是它是存在的，而且是直直的在做一個往覆運動，你越能夠用到它，它就會越跑出來，這個天地之間的往覆運動，要怎樣去解釋它其實很困難，但是你只要能修到「守中」的時候，你就能夠體會，至於「守中」是在告訴我們，人是陰陽各半，「中」指的是中性，就是修行的時候要注意陰陽調和，當然如果以非修道的角度來看，也是可以理解為中庸之道，其實天地之間以我們目前的理解，至少有一個叫做年軌，有一個叫做日軌的東西，這都是跟著在運行，所以一個修道者要去考量，像農曆的六月是純陽，而十二月是純陰，所以你在六月的時候修道，跟在十二月的時候修道要有所不同，在六月的時候你會受到年晷的至陽之氣影響，在十二月修道時，就會受到年晷的至陰之氣影響，不過如果你一年十二個月都在修道，那麼就可以互相抵沖，而不會有過陰或是過陽的問題了，再來配合日晷的部分，子時、午時是屬於陰陽參半的時辰，而卯時就是屬於至陽之時，酉時是屬於至陰之時，所以你在六月的時候就盡量要在酉時靜坐，這樣比較能陰陽調和，反過來說，在十二月的時候，就應該盡量在卯時靜坐，因此修道是跟天地都有關聯的，既然要修道就都要知道這些，因為它是天道的一部分，你要去了解才有辦法修。

谷神不死，是為玄牝，玄牝之門，是謂天地根
接下來講的是元神，在道德經裡面不是稱為元神，它稱為「谷神」，太上道祖告訴我們的一個概念就是，元神是不會死的，元神是不生不滅，會輪迴轉世，也因為它不生不滅，所以是我們肉身最玄奧的母體，也就是說我們的這個「有」，其實是不太有用的，「無」的部分才是真正有用的部分，因為它是我們的母體，「玄牝之門，是謂天地根」谷神既然不會死，是我們的母體，那麼它就會從我們身上的某個門戶出入，它出入的門戶，太上道祖把它稱為天地根，每個宗教的稱呼不同，一貫道稱為玄關竅，佛教稱為正法眼藏，這個地方位於我們兩眼眉毛的中間，如果你看過骷髏頭，就會看到在這個地方有一個極小的洞，這就是我們元神出入的地方。

綿綿若存，用之不勤
元神是一直存在我們的身體裡，只要你能夠去用它，就會越用越厲害，用到最後，剛開始是先｢神通｣，先｢神人合一｣，到最後就可以成為陸地神仙，就能升天遁地。

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生
天地之所以可以長久，就是因為它不會自己去生東西出來，所以它就能夠長生。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私
所以一個聖人對於自己的事情，要最後考慮，要先考慮別人的立場，只要你不擔心你的身體，你的身體反而會存在，因為人家不會去傷你，你如果能夠大公無私，反而是最好的私心。

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道
接下來是在解說天道是什麼？太上道祖以水來比喻，因為萬物都要用到水，農田一個月沒有水就會裂開，人一星期不喝水就會死亡，地如果幾十年沒有水就會變成沙漠，可是水從來也不會說那都是它的功勞，這邊要強調的是「不爭」這兩個字，「水善利萬物」可以說是「和其光」的應和，而「處眾人之所惡」就是「同其塵」相同的意思，像廁所都是水在沖，臭水溝也都是水在沖，可是水不會說它討厭這些所以不去，因此如果你能夠做到水這麼好就可以接近天道，雖然不是天道，但是至少可以上窺天道，也就能成仙成佛，你能夠對大家都很好，對大家都有利，能夠幫助別人而不爭，人家都不願去做的你都願意去做，這樣你就接近天道了。

居善地
以人來說要如何做到接近天道？接下來就是人的修持原則，第一個是「居善地」，為什麼要「居善地」？因為對一個修道者來說住的地方非常重要，其實不要說修道了，孟母為什麼要三遷？是為了她的兒子，也因此才能夠成就孟子，孟母如果當初沒有三度遷移居住地，那麼也許現在就沒有孟子的成就了，這是同樣的道理，不過我們現代人好像把這些都給忽略了，古代人非常在意這些東西，所以為什麼中國一直以來風水學都這麼都興盛發達，如果以大宏觀來講現在的世界，如果你住在美國，跟住在中國、台灣或是北韓，是不是差很遠？住在美國可能基本上過的生活比我們稍好一點，住在中國因為是共產國家，所以自由就少很多，住在北韓可能日子就更苦，以小宏觀來說現實面你住的地方，就是風水，以及左鄰右舍好不好相處，都影響很大，現代人往往都忽略了這些東西，但是以天道來說，它第一個卻是在講這個，這些排序是有意義的，「居善地」排在第一個，表示這是最重要的東西。

心善淵
因為你「居善地」之後，你才有辦法作到「心善淵」，如果今天你住在中國大陸，每天鉤心鬥角都來不及了，怎麼有時間修道？如果你今天住在北韓，鬥爭都來不及了，怎麼去修道？所以環境是很重要的，這樣你才能夠有那個心情、心力，也可以說是有那個環境去修行，那麼要修到什麼程度呢？就是「善淵」，「善淵」就是不動如山，這個講起來很簡單，作起來其實很難，古人說泰山崩於前而色不變，那麼你在做事情的時候就會思考得很周到，不會太過浮躁，你很多的想法就會改變。

與善仁，言善信
給予的時候要以人為本，要有慈悲之心，作所有的事情都要有信用，以天道來說它是第三、四個順序，你要先「居善地，心善淵」以後，才來做「與善仁，言善信」。因為「與善仁，言善信」的部分大家都比較耳熟能詳，所以就不多做註解了。

政善治
道德經其實是「有為」而不是「無為」，大家都把它弄錯了，它是先「有為」，然後「無為」，「有為」是說一個修道者要能夠「政善治」，古代沒有像現在三百六十五行，古代只有士農工商，所以一般來說所謂的出人頭地就是指當官，這邊就是在說，如果你做官，你就要盡心盡力把它做好，以現代人來說，不論你做哪一行，都要盡心盡力做到最好，當老師就要把學生教到最好的程度，要盡心盡力去教，當一個財務人員，就要把帳務算得清清楚楚，絲毫不茍，這樣就是「政善治」，所以道德經其實是非常有為。

事善能
那麼為了要做到這樣，你就得要「事善能」，就是要做這件事情的時候，就要學到登峰造極的程度，要通通學會，不能學半調子就去做，結果害了人家。

動善時
這是為什麼中國有通書，不論是入宅、安祖先牌位、安神位、起碁動土、開市、開光等等，都要擇日擇時，時辰是很重要的，因為前面有說過了「天地之間，其猶橐籥乎」，它是一直在往覆運動，這裡面有五大氣，有陽氣、陰氣、福氣、平氣、煞氣，所以有冲煞，萬一你被沖煞到，那個天地之氣是很可怕的，因為它的能量很強，所以要懂得「動善時」，現代的人忽略這一點其實是不好的，很危險，所以這些都是天道的一部分。

夫唯不爭，故無尤
接下來還是再次強調「夫唯不爭，故無尤」，所以只要做到這八項法則，你就接近天道了。所以道德經的整個內容其實是環環相扣。

持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可常保
當你很有學問的時候，就會容易驕矜自滿，這樣就無法長久，今天你有一個很厲害的武器，就會容易去挑釁人家，這樣就無法保有很久，所以在後面有說到，勇者都容易先死，第一個死的往往都是勇者。

金玉滿堂莫之能守，富貴而驕，自遺其咎
你有再多的金銀財寶，死了也無法帶走，因為富貴而表現得很驕傲，那麼你就容易會倒楣。

功成名遂，身退，天之道
天道就是功成之後自己要知道身退，我們看歷代功成身退的人，現在大家都歌功頌德，功成不身退的，反而都成不死老賊，所以這是天道一個很重要的法則。

載營魄抱一，能無離乎
再來解說的是你要修天道，有哪幾個階段？第一個階段，「營」也就是元神，「魄」就是人，也可以說是識神及肉身，「抱一」就是合一，「載」就是讓的意思，簡單說就是讓自己可以神人合一，如果可以一直保持神人合一，都不會分離，這樣你就可以神通了，就是你的元身跟肉身可以隨時隨地都是合一的，所以神通在道德經來講，只是第一階段。

專氣致柔，能嬰兒乎
第二階段就是你要讓「無名」跟「有名」的這兩股能量很自然柔和的到你身體裡面，也就是你的身體對這兩股能量已經不會有阻抗了，剛開始靜坐的時候因為人體的阻抗很大，氣場進來的時候只能在表面，所以會感覺臉會麻麻的，感覺好像淋雨一樣，但是氣只能在表面無法進入身體裡，接下來可以接受更強的氣的時候，就會感覺這個氣在你的身體表面跳，然後就是變成肉會感覺在跳，表示氣有比較進入身體裡面了，再來就會感覺自己像是坐在江河裡面，而且身體會感覺不斷的熱起來，「能嬰兒乎」指的就是像嬰兒哭了一整天卻不會沙啞，因為他是用丹田的力量，嬰兒指的還有另外一點很重要，就是歡喜心，這樣你就能夠修到第二個階段，就是說當你能夠神通之後，天地之間的氣還能很自然柔和的流入你身體裡，而且還能隨時有著歡喜心，到了這個階段，其實你已經差不多萬物不侵了，就是道德經後面有說的，連老虎都無法咬你。

滌除玄覽，能無疵乎
「玄覽」指的就是雜念，你能夠把你所有的雜念全部清除，「能無疵乎」指的是就像一張白紙一樣毫無瑕疵，就是我們之前講的無意識界，不是無意念，如果你能夠進入無意識界，那麼你就可以進入先天神界了，在佛教稱為如來界。

愛民治國，能無為乎
但是你的肉身還存在的時候，你要怎麼做呢？這裡連你該怎麼做事情都有解說，「愛民治國，能無為乎」你在疼愛你的人民，治理你的國家，能不能做到「無為」的境界。

天門開闔，能為雌乎
「天門」指四大天門，也就是眼耳鼻口，「能為雌乎」指的是能不能非常的安靜，這樣表示你已經做到「心善淵」了。

明白四達
當你能夠神通的時候，就能夠「明白四達」，「四達」指的是上通天文，下知地理，博古通今，預測未來。

能無知乎
但是有些事情是不可以講的，所以你要能不因此而隨意顯現你的智慧，如果你去顯現很高的智慧讓別人感覺的話，就會「高下相傾」。

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德
你生了養了，包括分享這些道德經的想法，也是一種生之畜之，要做到「生而不有，為而不恃，長而不宰」，這裡多了一個「長而不宰」就是它已經成長以後，你不可以去主宰它，這樣就是天德。

筆者：陳甄